.

segunda-feira, novembro 03, 2014

Cachorros - Higiene Dentária.




Cachorros - Higiene Dentária: Uma higiene dentária e bucal deficientes nos cachorros podem ocasionar graves problemas na saúde bucal e também em outros orgões vitais dos cachorros. Pois as doenças bucais e periodentais, tem inicio com o acumulo de placa bacteriana e posterior formação de tártaro sobre os dentes. E estas são doenças que afetam as gengivas, os tecidos que revestem, sustentam e envolvem a base dos dentes, ligamentos periodônticos, ossos alveolares e superfícies de cemento (tecido ósseo que reveste a raiz do dente). E a gravidade das doenças bucais-periodontais, está diretamente relacionada com a quantidade de placa bacteriana presente nos dentes e com a faixa etária dos cachorros, pois estas são doenças que acometem mais frequentemente os cachorros idosos. 

E tambem os cachorros de raças de pequeno porte, são acometidos mais precocemente dos que os cachorros de raças de grande porte, e também de maneira mais intensa.  Principalmente as raças Yorkshire, Dachshund, Poodles que têm uma maior predisposição a desenvolverem doenças bucais. As doenças bucais periodentais, podem se disseminar através da circulação sanguínea, com as infecções se alastrando dos dentes e da boca para outros órgãos internos como o coração, o fígado, os rins e também para as articulações, prejudicando a saúde em geral e encurtando o tempo de vida do cachorro. Sendo que a placa bacteriana, é o acumulo sobre os dentes de material formado pela aglutinação de bactérias de forma concentrada, e em constante crescimento, e as bactérias colonizam todas as estruturas bucais e acumulam-se na superfície dentária, que são cobertas por uma película composta de glicoproteínas, polipeptídeos e lipídeos de origem salivar. 


Algumas bactérias como a Streptococcus sp e a Actinomyces sp entre outras, colonizam esta película dando formação a placa bacteriana, e com o espessamento e  desenvolvimento  da placa bacteriana sobre a arcaria dentária a sua composição se altera. Ocasionando a evolução e o desenvolvimento das doenças bucais periodontais,  devido à mudança de uma flora bacteriana de predominancia aeróbica para anaeróbica. E após a formação da placa bacteriana, ocorre sua mineralização dando inicio a formação do tártaro, sendo que a placa bacteriana não é resultado de resíduos alimentares. Entretanto, a alimentação tem uma importantancia fundamental na formação e no desenvolvimento da placa bacteriana, uma alimentação de consistência macia e aderente induz a um aumento de formação de placas bacterianas, e consequentemente doenças bucais em maior quantidade e intensidade, do que em uma alimentação de consistência dura e fibrosa. 




Para auxiliar na prevenção das doenças bucais, existem disponíveis no mercado rações especiais para raças que possuem maior predisposição para desenvolverem a placa bacteriana. Os sintomas iniciais de doenças bucais e periodentais são a halitose (odor fétido) e dificuldades mastigatorias, gengivite com  sangramento, inflamações  gengivais, infecções pustulentas, fraqueza da raiz e queda de dentes, perda de apetite, peso e consequente prostração. Nos cachorros  jovens a doença bucal periodontal que ocorre com maior frequência é a gengivite, enquanto que nos cachorros idosos, há uma maior predominancia de fraqueza óssea dental e a queda de dentes. A higiene bucal através da escovação diária dos dentes com escovas e pastas especificas para os cachorros, pois os cremes dentais humanos, contém substâncias nocivas aos cachorros que podem causar problemas gastro-intestinais e  intoxicações, é a melhor forma de prevenirmos o desenvolvimento de placas bacterianas e o acumulo de tártaros e consequentemente as doenças bucais e periodontais. 


Por estes motivos, é fundamental que seja feita a higienização preventiva bucal para se proporcionar uma boa saúde bucal e periodental, e uma maior e melhor expectativa de vida aos cachorros. O tratamentos para as doenças bucais e periodentais são relativos e dependem dos sintomas manifestados, se a enfermidade acometida for o tártaro, geralmente é feita uma limpeza com um aparelho de ultra-som, no qual remove-se todas as placas bacterianas com total  segurança através de vibrações, se estiver relacionado à periodontite, dependendo da evolução da doênça utiliza-se antibióticos. Há situações em que são necessários extração do dente, cirurgias periodontais, tratamento de canal,  e correções ortodônticas. Consulte um veterinario para maiores orientações e também para fazer um exame  bucal no  cachorro, e se necessário uma limpeza completa.



Objetos sem Vida - Cachorros.


Objetos sem Vida - Cachorros: Desde os primordios da civilização humana, os animais não humanos são explorados pelos humanos das mais diversas maneiras. Inicialmente eram apenas caçados como alimentos, depois foram intensamente explorados para trabalho, e atualmente são utilizados para a produção intensiva e industrializada de carne, laticínios e ovos, sendo que bilhões deles são confinados,como meros objetos sem vida, sem direito a nenhuma dignidade ou compaixão, sendo submetidos a constantes torturas e só se libertam desta agonia depois que são mortos. Desde a década de 1970 vem acontecendo um amplo debate dentro da filosofia moral, sobre o estatuto moral dos animais. Temos justificativa para usar os animais? Deveríamos abolir tal uso ou apenas regulamentá-lo, para que os animais sofram menos? Se prontamente reconheceríamos como moralmente hediondo fazer o mesmo com seres humanos, o que diferencia os dois casos? Adiante, explico o que significa exatamente o princípio da igual consideração e defendo que nenhum dos argumentos endereçados para se negar igual consideração aos animais realmente funciona. A conclusão é que, dentre outras coisas, temos o dever de abolir a escravidão animal, e não, meramente regulamentá-la. Existem alguns erros comuns nas tentativas de se negar igual consideração aos animais.


Um erro comum (presente não somente nas questões éticas envolvendo animais) é apelar às nossas intuições sobre o que faríamos em determinada situação, com vistas a negar a plausibilidade de uma teoria ética. Por exemplo, afirma-se comumente que uma determinada teoria moral é implausível porque implica em dar a membros de outras espécies a mesma consideração que damos a membro da nossa, ou que implica em dar a estranhos a mesma consideração que damos a nossos amigos e familiares. Contudo, são exatamente nossas intuições com relação a esses casos que essas teorias visam desafiar. Nossos sentimentos e intuições podem ser mero fruto de um preconceito cultural ou biológico. Para que o apelo a uma determinada intuição seja válido, alguém tem que endereçar um argumento que mostre que tal intuição não é um preconceito. Apelar à própria intuição para justificá-la é um argumento circular, pois é ela própria que está em questão. Imagine o quão ridículo seria alguém responder, para uma teoria que questiona o racismo, que ela é implausível porque não aceita o racismo. O mero apelo ao que faríamos em determinada situação não justifica tal decisão. O que está em jogo é o que deveríamos fazer (o que temos justificativa para fazer), e não, o que faríamos (descrição de um fato).


A maioria de nós hoje já reconhece que a raça é um critério irrelevante no que diz respeito ao  dever de dar igual consideração a outro indivíduo. É possível que, no futuro, olhemos para nossas práticas atuais e as consideremos igualmente moralmente repulsivas e baseadas em critérios igualmente irrelevantes. É possível que não tenhamos justificativa para dar consideração diferente a membros de outras espécies, nem em dar prioridade a alguém, só por ser nosso amigo ou membro de nossa família. Especismo é o termo que se usa (em analogia com o racismo) para se referir à tendência de não se dar igual consideração a um indivíduo, com base em sua espécie biológica. A maioria dos humanos é especista. Por isso, fazem aos outros animais coisas que jamais fariam com seres humanos (matar para comer ou usar como modelo de testes, por exemplo). A seguir, defenderei que o especismo, assim como o racismo, não pode ser justificado racionalmente. Todos os argumentos que defendem o especismo apelam, ou a intuições que são, elas mesmas, frutos do mesmo preconceito irracional; ou são incoerentes; ou ainda, se baseiam em critérios moralmente irrelevantes. Como resultado, a espécie biológica de um indivíduo é tão moralmente irrelevante quanto sua raça, no que diz respeito ao dever de dar igual consideração a seus interesses.


Outro dos erros comuns envolvidos na defesa do especismo, consiste em apontar algum problema com as teorias utilitarista e de direitos. A primeira é um tipo de teoria conseqüencialista; analisa a moralidade de uma decisão de acordo com o estado de coisas que ela produz. A segunda é um tipo de teoria deontológica; sustenta que determinadas decisões não podem ser justificadas, por melhores que sejam seus efeitos. Envolvido nesse erro está também a idéia de que o utilitarismo é o único tipo de teoria conseqüencialista e os direitos a única teoria deontológica. Embora o utilitarismo e os direitos, através do trabalho de filósofos como Peter Singer e Tom Regan, respectivamente, tenham sido pioneiras em questionar o estatuto moral vigente dos animais não humanos, elas não são as únicas teorias morais existentes, e nem são as únicas a partir das quais se reivindicou uma mudança radical na forma como consideramos os outros animais. Tal mudança foi defendida através de teorias como: igualitarismo consequencialista (Horta, Persson, Vallentyne), prioritarismo (Holtug), suficientialismo (Crisp), ética de virtudes (Rollin, Clark), neokantianismo (Pluhar), kantianismo (Franklin, Korsgaard) e contratualismo rawlsiano (Rowlands), por exemplo. Independentemente da teoria normativa que alguém adere, o que pretendo mostrar é que: (1) qualquer teoria moral minimamente plausível precisa aceitar a exigência formal de tratar casos relevantemente similares de maneira similar; (2) Tal exigência implica no princípio da igual consideração; (3)


Tal princípio implica em rejeitar o especismo; (4) Tal rejeição implica,  dentre outras coisas, em abolir o uso de animais. Assim, apontar um determinado problema com o utilitarismo, direitos ou qualquer outra teoria específica não torna o especismo justificável. A moralidade do especismo tem que ser discutida à parte. Qualquer teoria moral pode ser avaliada racionalmente. Quando queremos descobrir qual a coisa certa a se fazer, não podemos descartar o papel da razão na ética. O apelo à razão é diferente do apelo a intuições. Não é possível, inteligivelmente, rejeitar por completo a razão. É plausível acusar de circularidade alguém que se baseia numa intuição para justificar a mesma intuição, ou; acusar de contradição alguém que dá um argumento (algo que é produto da razão) visando rejeitar por completo a razão. Contudo, não é inteligível, se alguém pretende rejeitar por completo a razão, acusar de contradição alguém que justifica a adesão à razão por um apelo a intuições ou acusar de circularidade alguém que tenta justificar a razão apelando à própria razão. Isso porque não contradição e não circularidade são duas regras da razão, e alguém não pode apelar inteligivelmente a elas se pretende descartar por completo a razão. Assim, não podemos escapar, com o nosso desejo, da condição de seres racionais.


Somos capazes de raciocinar, então, estamos intimados a justificar nossas decisões. Uma característica crucial da razão, como apontou o filósofo Thomas Nagel[2], é a generalidade. Quando perguntamos por justificativas, estamos em busca de um critério que sirva como uma razão não apenas para mim ou para minha sociedade, mas para qualquer um que estivesse a fazer as mesmas perguntas no meu lugar e tivesse o mínimo de clareza para pensar sobre a questão. A razão é aplicável às questões éticas? Se for, então a idéia de que "em ética tudo é muito relativo/subjetivo" é falsa. A seguir, tento mostrar, muito resumidamente, como é possível um raciocínio ético. A generalidade das razões pode ser traduzida na exigência de tratar casos relevantemente similares de maneira similar. Tal exigência é composta, na verdade, por duas: coerência e relevância. A coerência aqui é entendida como estar-se comprometido a, uma vez tomada uma decisão em um caso com base em um critério, tomar a mesma decisão diante de outros casos que se enquadram no escopo do critério oferecido no primeiro caso. Se alguém afirma que a razão pela qual é correto matar animais não-humanos é eles não conseguirem entender o que são direitos e deveres, esse alguém está comprometido a dizer que, então, é correto matar humanos que não entendem o que são direitos e deveres (os bebês, as crianças pequenas, e uma parte dos adultos também). 




Não significa, contudo, que uma vez tendo coerência, a decisão está automaticamente justificada. É possível errar coerentemente, pois é possível que tenhamos escolhido um critério que não seja relevante e aplicá-lo de maneira coerente. Supondo que a pessoa do exemplo anterior mantenha que é correto matar todos aqueles que não sabem o que significam direitos e deveres (incluindo as crianças pequenas, etc.). Os dois casos são tratados de maneira coerente com o critério escolhido, mas isso não mostra que o critério escolhido está correto. Nós podemos ainda perguntar: "no que a vítima saber o significado de direitos e deveres tem a ver com o erro em matá-la?". Poderíamos responder, por exemplo, que o motivo mais óbvio que torna o ato de assassinar um mal é que isso impede a vítima de desfrutar experiências. Quando alguém jovem morre, geralmente lamentamos lembrando o tanto que ela tinha a desfrutar ainda, e não, que ela sabia o que eram direitos e deveres. O que acabei de fazer foi sugerir que a perda do desfrute é um critério relevante para se descobrir quais seres é um erro matar, enquanto que saber o que são direitos e deveres não é (talvez seja apenas para saber quais seres devem ser responsabilizados caso matem). Se alguém aceita que o critério do desfrute é relevante e que explica o erro em matar crianças humanas, está comprometido, por sua vez, a aceitar que, então, é errado matar outros animais não-humanos sencientes (a saber, seres capazes de ter experiências).


Já que também são capazes de desfrute. O que fiz foi apelar ao critério da relevância, argumentando que a idéia de que só é errado matar os seres que sabem o que são direitos e deveres reside numa confusão entre o critério para se descobrir quais seres temos dever de considerar com o critério para se descobrir quais seres têm o dever de considerá-los. É possível que alguém defenda que o critério que elegi para explicar o erro em assassinar (perda do desfrute) é insuficiente, pois não leva em conta os casos onde o indivíduo possui uma preferência por continuar vivo apesar de não ter quase nenhum desfrute pela frente. Essa é uma crítica plausível. Mas, veja o que ela implica: não mostra que a perda do desfrute é um critério irrelevante; mostra apenas, se fizer sentido, que a perda do desfrute é um critério suficiente, mas não necessário, para existir erro em assassinar. É possível que discordemos tanto sobre se dois casos são ou não relevantemente similares, quanto sobre se o critério escolhido para julgar os casos é relevante ou não. Isso tudo é possível, e é aí que continua o raciocínio ético. Poderíamos continuar, por exemplo, reconhecendo que talvez o erro em assassinar se configure a partir de várias razões suficientes, e não apenas de uma, sendo a perda do desfrute uma razão possível e a preferência por continuar vivo outra.


Diante de novos contra-exemplos poderíamos rejeitar ou aprimorar nossa definição do erro em matar e assim prosseguiria o raciocínio ético. O que não é inteligível é rejeitar as exigências de coerência e relevância. Se alguém afirmar, por exemplo, que minha análise anterior estava errada, e que há uma diferença moralmente significativa entre animais não-humanos e crianças humanas, e pretender, com isso, demonstrar que o critério mesmo da coerência não é plausível, comete uma confusão. O máximo que alguém pode conseguir com isso é mostrar que minha análise estava errada; que fui incoerente (que os casos que pensei que eram relevantemente similares na verdade não são). Para se conseguir fazer isso, é preciso assumir a validade da exigência de coerência. Da mesma maneira, se alguém afirmar que o critério do desfrute futuro é um mau critério, e pretender com isso afirmar que a exigência mesma de relevância não tem importância, comete o mesmo erro. O máximo que poderia ser mostrado com tal crítica é que é possível que eu tenha escolhido um critério não muito relevante, não que a relevância não importa. Para isso, tem-se de assumir a exigência de relevância. É auto-refutante dizer "a relevância não é relevante". Assim, relevância e coerência derivam diretamente da razão (haja vista estarem presentes implicitamente até mesmo nos argumentos que pretendem rejeitá-la).


São critérios formais (no sentido de não explicitarem diretamente o que conta como razão relevante e como caso similar) que se fazem presentes em qualquer raciocínio ético (e em outros usos da razão também), seja lá qual conteúdo estiver a preenchê-los. Assim, não importa a visão normativa que alguém defenda: precisa-se assumir essa exigência formal para que sua posição seja minimamente plausível. A exigência de tratar casos relevantemente similares de maneira similar implica no princípio da igual consideração. Tal princípio diz que, diante de um interesse X, a moralidade de se fomentar ou não tal interesse deve-se unicamente às características do interesse em questão, não de quem o possui. Um bom teste para descobrirmos se uma decisão é ou não justificável é perguntar se a manteríamos independentemente da posição que os indivíduos envolvidos na situação ocupassem na relação entre quem decide e quem é atingido pela decisão; ou se a mantemos apenas porque sabemos que nós (ou aqueles que visamos favorecer tendenciosamente com a decisão) não seremos atingidos por ela. Se for esse último caso, somos culpados de violar a exigência de tratar casos relevantemente similares e a decisão não é justificável. Se estamos falando do interesse em não sofrer e de desfrutar, a razão mais básica que torna esse interesse digno de consideração moral é que sofrer é uma experiência ruim e o desfrute uma experiência boa.


Se alguém é um ser senciente (possui a capacidade de experimentar prazer/sofrer), então possui interesse em desfrutar prazer (o máximo de tempo possível) e evitar sofrimento. A existência de tais interesses independe da raça, espécie biológica, do gênero, do formato da orelha e do dia do nascimento do indivíduo. Com isso, podemos observar que a razão fundamental para atender minhas preferências se dá por serem preferências (um dano tem lugar se elas não são atendidas), e não por serem minhas. Note que isso dá, ao mesmo tempo, uma razão tão forte quanto para atender as preferências dos outros. Assim, temos boas razões para pensar que o egoísmo é indefensável, como também toda uma família de visões normativas que dele deriva: especismo, racismo, machismo e homofobia, por exemplo. Todos esses preconceitos tratam interesses relevantemente similares de maneira diferente, elegendo como diferença que pretende justificar o tratamento diferente algumas características (a espécie, a cor da pele, o gênero, opção sexual, etc.) que são totalmente irrelevantes para o que está em jogo: a existência de determinadas preferências, necessidades, interesses. É possível que as preferências conflitem. Seja na moralidade do dia-a-dia, seja em várias teorias filosóficas normativas, existem alguns critérios amplamente reconhecidos como válidos que visam guiar a decisão quando preferências conflitam.


Por exemplo, interesses básicos (interesses que precisam ser garantidos antes de se pensar em qualquer outro interesse - por exemplo, não sofrer, não morrer) têm prioridade sobre interesses não-básicos (comer uma comida específica, por exemplo). Outro critério é saber se decisão aumentará ou diminuirá: (1) A situação geral daquele(s) que se encontra(m) na pior situação; (2) a quantidade de indivíduos numa situação ruim; (3) a igualdade (entendida aqui como igualdade de bem-estar) entre os indivíduos atingidos.  Isso tudo independe da preferência do agente por quem será atingido e do grau de relação que ele mantém com estes. Continua ser verdadeiro que o interesse em não morrer deve ter prioridade sobre o interesse em comer uma comida específica, não importa se é uma galinha ou um estranho quem possui o primeiro interesse e meu filho que possui o segundo. É importante enfatizar também que a imparcialidade requer consideração igual, não necessariamente tratamento igual. Se alguém pretende colocar a imparcialidade sob dúvida com o exemplo de que, então, teríamos que dar uma parte igual, e não, maior, àquele que tem menos, numa distribuição, não compreende o que chamei de imparcialidade. Embora, ao dar mais a quem tem menos, tenhamos tratamento diferente, o resultado final é mais igualitário - ou seja, temos vários indivíduos com níveis mais próximos de bem-estar.


E só podemos reivindicar que aquele que tem menos receba mais apelando também à regra de tratar casos relevantemente similares de maneira similar. No caso da prioridade a quem tem menos, o que estamos a dizer é que temos uma razão para pensar que tal caso deve ser tratado de maneira diferente do caso em que todos estão já em igualdade de distribuição. Voltemos agora, ao caso dos conflitos de interesses e a regra de que interesses básicos devem ter prioridade. Reconhecemos que, quanto mais próximo da diversão está o motivo pelo qual alguém inflige dano em outro indivíduo, mais injustificável é a prática. Tais práticas (torturar por prazer) são um exemplo paradigmático de injustiça. Uma implicação que não é muito percebida da mesma regra é: se usar animais para entretenimento é errado porque envolve causar um dano grave a alguém para fomentar a diversão, então temos de abolir, por exemplo, o uso de animais para alimentação (seus corpos, seus ovos, leite, etc.), porque também infligem danos graves (extremos de sofrimento e bilhões de mortes) para fomentar a diversão. Os defensores do consumo de animais alegam que, com relação à comida, é diferente, pois, comer não é um interesse banal. A falha nessa resposta é que, embora seja verdade que comer alguma coisa seja um interesse básico, comer esta comida específica é um interesse banal.


Quando existe alternativa alimentar que cause menor dano (como a comida vegana), escolher comer outra comida é escolher dar prioridade a um interesse banal. O único uso que faz algum sentido alegar que visa atender a um interesse não-banal é o uso em pesquisa médica. É altamente discutível se a maior parte desse uso visa realmente a entender tais interesses não-banais e se são uma forma eficaz de se buscar tais interesses[3]. Mas, como o objetivo aqui é discutir a questão moral, vou supor que todo esse uso visa atender a interesses humanos não-banais e que realmente teria chances de fazer diferença na cura de doenças. Tal uso é justificável? Lembremos que a exigência de tratar casos relevantemente similares de maneira similar implica na imparcialidade, que pode ser traduzida no princípio da igual consideração: para uma decisão ser justificável, temos de manter a mesma decisão, independentemente da posição que os indivíduos atingidos por ela ocupam na situação (temos de acessar a relevância do interesse em questão, não quem o possui). Os que defendem o uso de animais na pesquisa não aprovariam serem usados à força como cobaias para salvar a vida de animais não-humanos. Ou seja, sua posição não é imparcial: defende-se o uso apenas porque as vítimas são animais não-humanos.


Sua posição é especista. Fossem os papéis invertidos, os humanos considerariam uma calamidade tal uso. Isso mostra que sua prática é eticamente indefensável, e que os humanos só pensam que não é porque estão na ponta tirânica da situação. Novamente, tal dever independe dos sentimentos e relações do agente para com os atingidos pela decisão. Obviamente que cada mãe ama mais o seu filho do que o filho de um estranho, mas daí não segue que há um direito de usar o filho do estranho como modelo de testes para salvar a vida do próprio filho. Para percebermos a irracionalidade do especismo, considere o seguinte exemplo fictício: um amigo de infância nos revela que é, na verdade, um extra-terrestre (de outra espécie biológica). O especista responderá: "É correto matá-lo! Ele é de outra espécie!". Percebendo a irracionalidade  do especismo, é comum que os opositores da igual consideração pelos animais tentem então buscar uma característica moralmente relevante possuída apenas por humanos, uma que diga que há erro em matar apenas quando as vítimas são humanas. Uma das tentativas mais comuns desse tipo consiste em afirmar que humanos são mais inteligentes: são capazes de agir eticamente, firmar contratos, reconhecer deveres, ter senso de justiça, linguagem, fazer matemática avançada, compor sinfonias, construir naves espaciais, etc.


Chamarei essa característica de "posse da razão plena": Um problema com esse argumento é que simplesmente não é verdade que todos os humanos têm a posse da razão plena. Por exemplo, bebês, crianças muito pequenas, comatosos, idosos senis e portadores de determinadas doenças cerebrais. Isso se aplica a qualquer um de nós que a temos agora, pois poderemos perdê-la, por acidente ou doença. Se formos contar o nível de raciocínio, até mesmo pelos padrões humanos, qualquer cão adulto normal é muito mais racional e autônomo do que os humanos citados anteriormente[4]. Se o erro em matar se dá pelo nível de raciocínio da vítima,  então não seria errado matar aqueles humanos. Os proponentes de tal critério teriam de admitir que é muito pior matar qualquer cão, galinha, porco ou peixe adulto normal. Alguém poderia objetar que a resposta acima se esquece de que bebês e crianças muito pequenas um dia poderão desenvolver a posse plena da razão, e que idosos senis um dia já tiveram a mesma. São, portanto, agentes morais em potencial, ainda que não reais, um problema com esse argumento é que alguns seres humanos sequer são portadores da razão plena em potencial porque somente um milagre os poderia fazer terem tal capacidade. Por exemplo, aqueles com doenças mentais degenerativas permanentes.


Mas, supondo, para efeito de argumentação, que fôssemos considerar a possibilidade de um milagre, mutação genética ou avanço da ciência. Temos que ser imparciais, portanto, teríamos de considerar que animais não-humanos também poderiam, por um milagre, mutação genética ou avanço da ciência, adquirir a posse da razão plena. Quanto ao critério da potencialidade, poderíamos questionar ainda qual sua relevância. Afinal de contas, não parecer ser correto, por exemplo, um cidadão que é um médico em potencial tenha os mesmos direitos do médico real. Ou os proponentes do critério da posse da razão plena mantêm a exigência do nível de raciocínio onde está (e excluem tanto animais não-humanos quanto os humanos mencionados acima) ou abaixam a exigência para incluir todos os humanos (o que, automaticamente, inclui todos os outros animais sencientes). Uma alternativa promissora é perguntarmos se erro em matar não está em outro lugar, e abandonar o critério da posse da razão plena. Que decisão deve-se tomar? Ser portador da razão plena (real ou em potencial) não parece ser o que levamos normalmente em conta ao explicarmos o erro em matar alguém, mas sim, entre outras coisas, o desfrute que esse alguém poderia ter da vida no futuro. Normalmente, pensamos que é errado (e muito errado) assassinar uma criança, mesmo que ela não tenha desenvolvido a posse da razão plena nem tenha expectativa alguma de desenvolver.


O motivo é que, se é morta, impedimos que ela desfrute de algo no futuro (ela sofre uma perda, mesmo que não tenha consciência da perda). E isso se aplica tão bem a animais humanos quanto a não-humanos sencientes. No dia-a-dia, já reconhecemos que é a capacidade de desfrute a característica moralmente relevante no que diz respeito a considerar os interesses de alguém: no caso dos humanos destituídos da posse da razão plena, ao contrário de escravizá-los e matá-los, damos maior atenção ainda aos seus interesses, pois estão numa situação de maior dependência dos nossos cuidados. Isso não deveria causar espanto, pois, os agentes morais, seres capazes de virtude, são exatamente aqueles que devem ajudar os incapazes, e não, aproveitar-se deles para seus interesses egoístas. Animais não-humanos estão, por não terem a posse da razão tão desenvolvida, numa situação de vulnerabilidade maior. Portanto, a conclusão ética válida deveria ser que merecem atenção primordial, assim como os humanos na mesma situação, por terem menos condições de se defenderem sozinhos; e não, que devem ser escravizados e assassinados por terem tido o azar de nascerem com um formato de corpo diferente do nosso. Finalmente, outra objeção comum consiste em dizer que "se é errado matar animais, então é errado matar plantas, o que é absurdo então é correto matar ambos". Essa objeção pode querer dizer duas coisas: (1) Que o critério de consideração moral deve ser a senciência e que plantas também são sencientes, ou; (2) Que tal critério deve ser a vida biológica. Há problemas específicos nos dois tipos de objeção, e um problema geral que permeia os dois.


O problema específico da primeira é que não existe a menor evidência científica que suporte a tese de que plantas são sencientes. O problema específico da segunda é que não é nada óbvio que o erro em matar se dá por tirar a vida biológica de alguém. Estar vivo e desfrutar da vida são duas coisas bem distintas. Quando avaliamos o erro em matar, estar vivo (sem desfrute de nada), por si só, não é geralmente uma razão alegada contra o assassinato. Supondo que você esteja na posição de escolher entre (1) Morrer agora ou; (2) Ficar biologicamente vivo por mais vinte anos, na completa inconsciência (sem nenhuma sensação, nem mesmo sonhos), sem chance alguma de recuperar a consciência, e depois morrer. A pergunta é: faz diferença para você, continuar sendo um corpo vivo ou morrer? Parece que toda diferença que podemos alegar nesse caso apelará a preferências de amigos ou parentes (que são seres sencientes). Para você, não faz diferença. Assim, é a capacidade para senciência que é relevante moralmente no que diz respeito não somente ao erro em matar, mas a qualquer outra questão moral. Vejamos agora o erro comum nas duas formas do argumento. Supondo, para efeito de argumentação, que plantas fossem sencientes, ou que, o erro em matar se configurasse a partir do erro em tirar a vida biológica. Não segue daí que é correto matar animais. Se seguisse, também seria correto matar humanos, já que também são sencientes e também estão biologicamente vivos. O absurdo envolvido na presente objeção é que, começa-se apontando uma característica para se fundar o erro em matar; em seguida aponta-se que a classe de seres que é um erro matar é maior do que imaginamos e; finalmente, tira-se uma conclusão afirmando que é correto matar todos os seres que se enquadram em tal definição.

Luciano Carlos Cunha.

Transporte Renal - Cachorros.



Transplante Renal - Cachorros: O transplante renal em animais de estimação doentes já é feito no Brasil, inclusive desde 2003. E o Médico Veterinário que primeiro executou a técnica cirúrgica, experimentalmente, foi o Professor Ney Luis Pippi (Universidade Federal de Santa Maria/RS), durante dissertação de mestrado em 1970. Inclusive, o transplante possibilita o retorno da função renal endócrina e excretora do paciente, com aumento da sobrevida e da qualidade de vida, igualmente e como amplamente comprovados na medicina humana. E para a indicação e a realização do transplante, o cachorro deve ser encaminhado com o diagnóstico prévio de Insuficiência Renal Crônica. 



Ele tambem não pode estar em fase terminal da doença ou apresentar outra enfermidade grave concomitante. Sendo que normalmente o cachorro permanecerá internado por uma semana antes da cirurgia e até o 15º dia após a realização da mesma. Há porem situações que contra indicam a realização da cirurgia de transplante renal, e que são, as cardiopatias graves, a insuficiência hepática, a Leishmaniose (cães), o FIV ou FELV (gatos), e tambem tumores malignos e idade superior a 10 anos. E o doador do rim pode ser um outro cachorro do mesmo responsável, ou um cachorro capturado pela prefeitura e que tenha sido condenado à eutanásia, sem que porem apresente nenhuma doença ou alteração que justifique o sacrifício (Situação está em que o CachorrosBlogs absolutamente não concorda e nem aprova). 



E a condição básica para a realização do transplante, é que o responsável pelo cachorro receptor adote também o cachorro doador, ficando então com os dois cachorro após a realização do transplante. Entretanto, o cachorro doador deve ser do mesmo tipo sanguíneo que o cachorro receptor, inclusive o parentesco entre os dois cachorros, é um fator que aumenta em muito as chances de sucesso do procedimento. E tambem existem vários trabalhos científicos comprovando em medicina humana e veterinária que o doador não sofre prejuízo algum na sobrevida, e nem mesmo na qualidade de vida tanto a médio quanto a longo prazo. 



Uma vez que o procedimento tenha conseguido apresentar êxito, o cachorro já não necessita-ra receber fluidoterapia (soro), e há uma melhora imediata na sua condição clínica (excreção e anemia), com melhora na sua disposição, no apetite, etc. inclusive, é muito importante estar ciente de que o cachorro terá que receber medicação de imunossupressão (para evitar rejeição) pelo resto de sua vida. E tambem os imunossupressores podem favorecer a ocorrência de infecção bacteriana, sendo assim, o cachorro tem que estar sempre coberto de cuidados de higiene para evitar as conseqüências destas infecções oportunistas. E tambem a expectativa de vida pós transplante é bastante variável, podendo ser de meses, há até vários anos.




Locais que realizam a cirurgia:
Hospital Veterinário Fead-Minas
Rua Otílio Macedo, nº12
Bairro Olhos D'água
Belo Horizonte / MG
Tel: (31) 3288-1218









Figado Necrose Cronica - Cachorros.



Figado Necrose Cronica - Cachorros: A hepatite crônica é uma síndrome em cães que podem resultar de muitos processos patológicos diferentes. Isso significa que o fígado tenha sofrido ou está passando por inflamação e / ou necrose. A inflamação é uma invasão de diferentes tipos de glóbulos brancos que são os componentes ativos do sistema imunológico. As células vêm da corrente sanguínea para o fígado e combate à infecção ajuda. Necrose se refere à morte de grande número de células do fígado. A invasão de glóbulos brancos e morte celular tanto pode ser resultado de uma lesão anterior para o fígado por agentes infecciosos, como vírus ou bactérias. Danos anterior também poderia ser devido a venenos ingeridos pelo cão, processos cancerígenos, ou um ataque primário do sistema imune contra as células do fígado (referido como doença auto-imune). 

Câncer de fígado também pode resultar em danos no fígado similar, mas uma vez que o câncer é identificado o vírus da hepatite crônica termo não é usado. O termo significa crônica que o processo prejudicial vem acontecendo há algum tempo, pelo menos um número de semanas. Isto está em contraste com uma acutehepatitis que foi provavelmente presente por apenas alguns dias. Infelizmente, a chance de recuperação completa (cura) é menor na hepatite crônica do que na hepatite aguda. hepatite crônica pode ocorrer em qualquer raça de cão, macho ou fêmea, e em qualquer idade. A maioria dos cães com hepatite crônica são de meia-idade para mais velhos. Existem determinadas raças que estão predispostos a esta condição, o que significa que, embora o mecanismo exato pode ser desconhecido, provavelmente a genética desempenha um papel no desenvolvimento da doença. 

Bedlington terriers, e menos comumente Oeste Highland Terrier branco e terriers Skye, pode desenvolver hepatite crônica, como resultado do acúmulo de cobre nas células do fígado. Bedlington terriers afetados podem não ser capazes de excretar o cobre do fígado para o intestino através da bile devido a um defeito genético conhecido. Altas concentrações de cobre são prejudiciais para as células do fígado, resultando em hepatite crônica grave. Doberman Pinschers e Cocker Spaniel (Americano e Inglês) também são comumente diagnosticados com hepatite crônica. Spaniels afetados geralmente são jovens, e são geralmente diagnosticada quando elas são de 1 a 4 anos de idade. Infelizmente Cocker Spaniels tendem a ser severamente afetadas ea maioria morre dentro de um curto período de tempo do diagnóstico, apesar da terapêutica, embora alguns (com um pouco de sorte e de tratamento muito agressivo), podem viver muito mais tempo. Recentemente, alguns labradores também foram identificados com hepatite crônica. Quais são os sintomas da hepatite crônica? Os sintomas associados a esta condição variam muito. Os sintomas podem ser muito vagos e podem incluir:

Leve a acentuada diminuição do apetite
Letargia
Vômitos
Diarréia
Potável aumentou e micção
Barriga inchada preenchido com fluido
Tinge amarelo ou icterícia na pele, ouvidos e gengivas

Um pequeno número de cães afetados apresentam sintomas estranhos comportamentais ou neurológicos. Estes podem incluir letargia grave, depressão, agressão, a cegueira, de pé nos cantos ou pressionando suas cabeças em paredes ou cantos e às vezes até mesmo perda de consciência, convulsões e coma. Esses sinais neurológicos são um resultado dos efeitos sobre o cérebro de toxinas que se acumulam no corpo quando o fígado não está funcionando adequadamente, e são parte de uma síndrome chamada de encefalopatia hepática. Quando estes sintomas ocorrem, eles podem aumentar e diminuir (os sintomas vêm e vão com o animal de estimação aparecendo saudáveis ​​em alguns momentos e mostrando esses problemas em outros momentos). Que testes são necessários? A doença hepática é geralmente suspeitado com base nos sintomas de um cão, ou . problemas detectados durante o exame físico realizado pelo veterinário Alguns testes usados ​​para ajudar a diagnosticar a hepatite crônica incluem:

Exames de sangue
Técnicas de imagem (ou seja, raios-x ou ultra-som abdominal), utilizada para avaliar o tamanho ea aparência do fígado, como cães com hepatite crônica tendem a ter fígados relativamente pequeno
A biópsia hepática é a única maneira definitiva de diagnosticar a hepatite crônica

A biópsia do fígado envolve a remoção de um pequeno pedaço de tecido para avaliação. A avaliação pode incluir a avaliação microscópica por um patologista da cultura, do tecido hepático para as bactérias ou medição de substâncias no fígado como o cobre. Existem várias maneiras de o seu veterinário pode recomendar obter essa biópsia, incluindo ultra-som guiada por agulha de biópsia, cirurgia minimamente invasiva (laparoscopia) e cirurgia exploratória total abdominal. Essas várias técnicas para a obtenção da biópsia hepática têm vantagens e desvantagens:
Uma pequena amostra pode ser obtida através da inserção de uma agulha especial através da pele com orientação ultra-som. Embora esta técnica pode ser mais fácil para o seu cão, às vezes o tamanho da amostra é inadequada para a obtenção de um diagnóstico correto.
Uma amostra maior qualidade pode ser obtido através de laparoscopia. Esta é uma técnica em que os instrumentos de comprimento e uma câmera são inseridos através da parede do corpo sob anestesia geral e uma amostra de tecido é removido do fígado.
Embora o mais agressivo, a cirurgia exploratória total obtém as melhores amostras para análise, pois biópsias maiores podem ser obtidos a partir de vários locais (ou as áreas mais severamente afetadas) e sangramento pode ser mais facilmente controlada.

Informações obtidas através da realização de uma biópsia é necessária para determinar o tipo ea gravidade da doença hepática que o paciente tem, bem como permitindo uma avaliação precisa da condição do paciente ea determinação do tratamento adequado. Os potenciais benefícios, riscos e medidas de precaução que devem ser tomadas antes do procedimento de biópsia variar de caso para caso e deve ser discutido com o seu veterinário. A técnica mais adequada para a obtenção de uma amostra do fígado de seu cão também deve ser discutido com o seu veterinário. Qual o tratamento que é necessário? O tratamento da hepatite crônica é complexa, e as recomendações são baseadas na gravidade e tipo de processo da doença no fígado bem como os sinais clínicos exibidos por seu cão. Hospitalização fluidoterapia, e tratamento de suporte pode ser necessária em condições severas para ajudar a estabilizar o paciente para o diagnóstico adicional e tratamento. Alguns medicamentos comumente usados ​​neste transtorno incluem:


Dietas especiais
Antibióticos
Vitaminas
Minerais (ou seja, zinco)
Agentes imunossupressores
Agentes anti-inflamatórios
Antioxidantes
Medicamentos para prevenir ulceração gastrointestinal
Diuréticos para aumentar a micção e promover a perda de líquido, se houver líquido na barriga.

Medicamentos adicionais também são usados ​​em casos específicos, como quando a acumulação de excesso de cobre está presente ou se há sinais de encefalopatia hepática. Qual é o prognóstico? Infelizmente, apesar do tratamento adequado, esta condição não é geralmente curável. Muitos cães, no entanto, pode ser mantido relativamente livres de sinais clínicos e ter uma boa qualidade de vida por meses e até anos com a terapia. Seu veterinário terá de reavaliar a condição do seu cão e exames de sangue com freqüência que as circunstâncias podem mudar, exigindo que o regime terapêutico a ser ajustado conforme a necessidade.



COMPARTILHE A POSTAGEM.

.

.
.

Visualizações de página do mês passado

.COMO ACABAR COM AS PULGAS!